鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
诗 因 综 述
该诗是太姒之父在她出嫁之前殷殷叮嘱的原话。根据《列女传》的描写：太姒，是西周文王之妻、武王之母，上古先王大禹之后，有莘姒氏之女。文王在渭河之滨迎娶太姒的时候，用船做成浮桥，场面盛大。
然而根据宗伯学内传史料记述，太姒居住在周朝国都始周城的南城。周朝国都始周城是双城结构，北城是王城，南城是普通贵族士大夫的居住地，即今陕西省扶风县。“太姒”是封号，并非原名，按照礼法禁止记录女性名字，只能以尊号、封号、爵位、娘家姓氏等代称。
太姒即将出嫁，嫁给西周文王姬昌，双方家庭非富即贵，门当户对。按照礼法，“父送女，命之”。父亲要在女儿出嫁那一天送给女儿几句话，太姒之父在迎亲之前要殷切叮嘱女儿一番。该诗即记载了太姒之父的这一番话，属于士婚礼中的命礼、命辞。参看宗伯正曜《士隐礼词典》“昏礼”“命礼”。
该诗大约成诗于公元前1143年之前，作者大宗伯，姓名不可考，一般而言，大宗伯皆姓姬，周王室姓，成诗地点在“始周”，即周朝最初的都城，今陕西扶风县。文王执政之后不久把都城从始周迁移到岐周，今陕西岐山县。
百两，指婚礼（昏礼）亲迎这一天，男方家为迎接新娘子而准备的两两成双的王室专用婚礼用品。“百”是指王室专用物品，并不是指一百种彩礼。全部两两成双，因此称之为“百两”。寓意夫妇两人结合，百两是西周时期最高等级、最为贵重的婚礼配置。文王拿出“百两”这样奢华的迎亲礼，是对太姒及其父母的极高尊重。“彩礼”原指纳采之礼，后演变成纳吉、纳征、婚礼等给新娘家的礼物，这里是指新郎家为了告庙祭祀等准备的东西，如两豆酱、四豆菜泥（醢）、四大盆粮食（稻、黍、稷、麦等五谷）、此外还有鱼、腊肉、酒等。
太姒及其父姓名均无记载。《史记·管蔡世家》记载“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。”有些书籍称太姒为“有莘氏之女”，应是后世某些学者的误传。《史记·周本纪》中说“帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女等”，先秦诸史并没有记载太姒的族裔。
根据该诗来分析，太姒之父应该是参周贵族士大夫，职位在中大夫或下大夫，必定高于“士”。
其次是关于误解《诗经》引起中国文化和文字内涵的偏移情况。因该诗出现了一个成语“鸠占鹊巢”，后世通常解释为“杜鹃不会做窠，常强占喜鹊的窠。”用来比喻强占别人的住处，尤其作为形容强盗行为的贬义词来使用。
其实原诗本义为女子不当家，鸠占鹊巢是“兴”的手法，后世解释变成“强占别人居处”。
关于此诗背景历来争议较大。《毛诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠乃可以配焉。”以为此诗是写国君之婚礼；朱晦庵《诗集传》说：“南国诸侯被文王之化，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人美之。”以为此诗是写诸侯之婚礼。
实际上当时商纣是“王”，文王公开的身份是西伯侯，但他又是所有参周人眼中的王，因而他的婚礼对外公开是诸侯之礼，但祭祀告庙却用王礼，后世学者不了解，引发各种误会。
《列女传·母仪·周室三母》三母者，太姜、太任、太姒。”“太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，太姒思媚大姜、太任，旦夕勤劳，以进妇道。太姒号曰文母，文王治外，文母治内。太姒生十男：长伯邑考、次武王发、次周公旦、次管叔鲜、次蔡叔度、次曹叔振铎、次霍叔武、次成叔处、次康叔封、次聃季载。大姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。及其长，文王继而教之，卒成武王周公之德。君子谓大姒仁明而有德。《诗》曰：大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。又曰：大姒嗣徽音，则百斯男。此之谓也。颂曰：周室三母，大姜任姒，文武之兴，盖由斯起。大姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣！
《仪礼·士昏礼》主人爵弁，纁裳缁袘。从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。妇车亦如之，有示炎。至于门外。主人筵于户西，西上，右几。女次，纯衣纁袡，立于房中，南面。姆纚笄宵衣，在其右。女从者毕袗玄，纚笄，被纚黼，在其后。主人玄端迎于门外，西面再拜，宾东面答拜。主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。宾升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶。主人不降送。婿御妇车，授绥，姆辞不受。妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代。婿乘其车先，俟于门外。
宗伯正曜 恭注
维鹊有巢，维鸠居之。
按照礼法，你们在昏礼之后本应前往祖庙祭祀，但因情势所限，今日只能先祭社，待三个月后方可祭祀父母与祖先。又依礼制，你们在昏礼之后还需去往神庙祭祀，在神明面前盟誓。初建家庭难免会遇到诸多问题，但日后自会逐渐安定下来。
维：参文字义，原指礼法、纲纪等。这里指按照礼法的规定，符合礼法规则。“维”也表示一种联系，有结婚组建家庭，两者共有、同居等含义。
鹊：参文字义，同雎，这里指昏礼之后去往祖庙祭祀。“雎鸠”指婚礼告庙仪式。《关雎》作者大宗伯是姬姓王族，可以使用“雎”来称呼祖庙。太姒之父并非姬姓王族，因此用“鹊”称呼王室祖庙。
有：参文字义，指不该有却有、手中持物等。这里表示昏礼初成，因文王父母双亡，新娘太姒无法拜见舅姑，只能在三个月后举行“奠菜”之礼，祝告公公婆婆。天子死曰崩。这是其父对文王父母崩的委婉哀悼，本来不该发生却发生了。正常婚礼不该这样，但今天只能先祭祀神庙，三个月后才能祭祀父母和祖先。
巢：参文字义，指畤(shì)祭。这里指祭社、祭土、祭地等，相当于后世拜天地中的“拜地”仪式。
“维鹊有巢”，即按照礼法，你们在昏礼之后应该去往祖庙祭祀，但今天只能先祭社，三个月后才能祭祀父母和祖先。
鸠：参文字义，这里指昏礼之后去往神庙祭祀，在神明面前盟誓。相当于后世拜天地中的“拜天”仪式。
居：参文字义，这里表示由乱到治，由不规范到有序、生活安定等。
之：参文字义，指慢慢的出、出来等。居之，即夫妻俩从最初组建家庭会面临各种问题，到后来慢慢安定下来。居之，即之居。古代诗词中经常出现颠倒字词、前后倒置、语序倒装等。有的是为了方便传承记忆，有的是为了押韵对仗，有的是为了便于口传吟诵等。
“维鸠居之”，即按照礼法，你们在昏礼之后会去往神庙祭祀，在神明面前盟誓。从最初组建家庭有可能面临各种问题，以后会慢慢安定下来。
之子于归，百两御之。
在昏礼亲迎之日，新郎姬昌亲自前来迎接，新婚燕尔的年轻夫妻一同归家。男方家以王室礼仪隆重迎接新娘，并由新郎姬昌亲自驾车，将女儿你（新娘）迎出家门。
（这首诗开头句子中含有告诫的意味，口吻也似是“以上对下”，是父亲在女儿出嫁之前的叮嘱之诗，充满浓郁的父爱和刚性。）
子：参文词义，指是刚刚行过笄礼的女子或者刚刚行过冠礼的男子，这里表示刚刚结婚的夫妻，“之子”有时候表示一个人，有时候表示两个人，要通过上下文来辨识。如这里下文是一个“于”字，表示一起的意思。
子：参文字义，指刚刚长大成人的男孩或女孩。
于：参文字义，指一对、一起、成双等，这里表示两人一起。
归：参文字义，指两个年青人一起离开现在父母，去往自己家。即一对年青男女刚刚结婚，成家立业。“归”既有离开父母之义，又有去往自己新宅之义。
“之子于归”，即刚刚结婚的夫妻一起回家。这里指文王姬昌来迎娶太姒回家，在婚礼（昏礼）亲迎这一天来接太姒。
百：参文字义，这里指王室、王族、王家等。相当于英语中的“Royal”，即皇室、皇家等。
两：参文字义，指两个、平分、相对等。这里表示一对，两个，成双成对、比翼双飞等。
百两，指婚礼（昏礼）亲迎这一天，男方家使用王室礼仪迎接新娘，并不是指彩礼，彩礼是纳采、纳吉、纳征的时候给新娘家的礼物，这里是指新郎家为了告庙祭祀等礼仪准备的东西，如两豆酱、四豆菜泥（醢）、四大盆粮食（稻、黍、稷、麦等五谷）、此外还有鱼、腊肉、酒等，全部都是两两成双，寓意夫妇两人结合，因此称之为“百两”。使用王室礼仪迎接新娘，即皇家婚礼，表示太姒是文王正妃。
按照《周礼》规定，普通百姓嫁女、娶妻，彩礼不能超过“五两”。五，指一组、一系列、一堆等。秦朝焚书坑儒之后，“两”演变成䊷帛数目，每两为一匹，长四丈。五两即五匹。
《说文解字注》（匹）周礼。凡嫁子、娶妻。入币䊷帛无过五两。郑曰。五两、十端也。每端二丈。按二丈为一端。二端为两。每两为一匹。长四丈。五两则五匹为一束也。凡古言束帛者、皆此制。凡言匹敌、匹耦者、皆于二端成两取意。凡言匹夫、匹妇者、于一两成匹取意。两而成匹。判合之理也。虽其半亦得云匹也。马称匹者、亦以一牝一牡离之而云匹。犹人言匹夫也。○按字之本义有难定者。如杂记注今谓之匹、犹匹偶之云与。是以匹偶为本义。而帛二两为引申之义也。与许说迥异。四丈为匹之云。三代时经传不见。其字从八。八者、别也。夫妇有别。故谓之匹。从匚。亦取别嫌明微意与。郑意或当如是。从八。谓八之数隐其中。会意。八揲一匹。说从八之意。揲者、阅持也。阅持者、更迭持之而具数也。筮者揲之以四。此揲之以八。八尺者五而得四丈。故其字从八。
御：参文字义，指婚礼上的御仪。这里表示婚礼（昏礼）亲迎这一天，新郎亲自为新娘驾车，只是一种礼仪，不用驾驶太长时间，只要马车轮子滚上三周圈就可以了，然后新郎把缰绳交给真正的驾车人。这个礼仪叫作“御，壻御妇车”。
《礼记·昏义》降出，御妇车，而壻授绥，御轮三周。孔颖达疏：御轮三周者，谓壻御妇车之轮三匝。
之：参文字义，指慢慢的出、出来等。这里是太姒父亲说的话，指女儿出嫁、出门等。如果是男方家长说的话，就会使用“还、复、返”等字词。
“百两御之”，即婚礼（昏礼）亲迎这一天，男方家使用王室礼仪迎接新娘，然后亲自驾车来接你出门。
维鹊有巢，维鸠方之。
按照礼法，你们在昏礼之后本应前往祖庙祭祀，但因情势所限，今日只能先祭社，待三个月后方可祭祀父母与祖先。又依礼制，你们在昏礼之后还需去往神庙祭祀，在神明面前盟誓。初建家庭难免会遇到诸多问题，但日后自会逐渐伉俪同心，安居偕老。
方：参文字义，这里表示安居、居处、一起生活等。方之，即夫妻俩从最初组建家庭会面临各种问题，到后来逐渐相濡以沫，安居偕老。
之子于归，百两将之。
在昏礼亲迎之日，新郎姬昌亲自前来迎接，新婚燕尔的年轻夫妻一同归家。男方家以王室礼仪隆重迎接新娘。从此女儿你将离开父母，开始崭新生活。
将：参文字义，这里指离开娘家和父母，开始崭新生活。
维鹊有巢，维鸠盈之。
按照礼法，你们在昏礼之后本应前往祖庙祭祀，但因情势所限，今日只能先祭社，待三个月后方可祭祀父母与祖先。又依礼制，你们在昏礼之后还需去往神庙祭祀，在神明面前盟誓。初建家庭难免会遇到诸多问题，但日后自会逐渐相依相伴，琴瑟和鸣。
盈：参文字义，指容器内盛满、装满等。这里表示容纳、聚合在一起等。盈之，即逐渐生活在一起，琴瑟和鸣。
之子于归，百两成之。
在昏礼亲迎之日，新郎姬昌亲自前来迎接，新婚燕尔的年轻夫妻一同归家。男方家以王室礼仪隆重迎接新娘。然后这一系列完整的婚礼仪式，从纳采一直到最后结束，全部圆满完成。
成：参文字义，指完成、成功等。这里表示做完一系列完整的婚礼仪式，从纳采一直到婚礼结束，圆满完成。当时亲迎还没有完全开始，这只是太姒之父的衷心祝福。
宗伯正曜 恭译全文
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
按照礼法，你们在昏礼之后本应前往祖庙祭祀，但因情势所限，今日只能先祭社，待三个月后方可祭祀父母与祖先。又依礼制，你们在昏礼之后还需去往神庙祭祀，在神明面前盟誓。初建家庭难免会遇到诸多问题，但日后自会逐渐安定下来。
在昏礼亲迎之日，新郎姬昌亲自前来迎接，新婚燕尔的年轻夫妻一同归家。男方家以王室礼仪隆重迎接新娘，并由新郎姬昌亲自驾车，将女儿你（新娘）迎出家门。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
按照礼法，你们在昏礼之后本应前往祖庙祭祀，但因情势所限，今日只能先祭社，待三个月后方可祭祀父母与祖先。又依礼制，你们在昏礼之后还需去往神庙祭祀，在神明面前盟誓。初建家庭难免会遇到诸多问题，但日后自会逐渐伉俪同心，安居偕老。
在昏礼亲迎之日，新郎姬昌亲自前来迎接，新婚燕尔的年轻夫妻一同归家。男方家以王室礼仪隆重迎接新娘。从此女儿你将离开父母，开始崭新生活。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
按照礼法，你们在昏礼之后本应前往祖庙祭祀，但因情势所限，今日只能先祭社，待三个月后方可祭祀父母与祖先。又依礼制，你们在昏礼之后还需去往神庙祭祀，在神明面前盟誓。初建家庭难免会遇到诸多问题，但日后自会逐渐相依相伴，琴瑟和鸣。
在昏礼亲迎之日，新郎姬昌亲自前来迎接，新婚燕尔的年轻夫妻一同归家。男方家以王室礼仪隆重迎接新娘。然后这一系列完整的婚礼仪式，从纳采一直到最后结束，全部圆满完成。