先贤生活的那个时代，为上古西周时代，资源匮乏，各国文字都没有统一，许多字型字义混乱庞杂，无法追根溯源，天文（符文）、车文、参文、古文、古玺文、钟鼎文，文字字义词义繁多，再加上当时诸侯国之间文字都差异巨大。
先师孔子一边做着翻译的工作，一边利用仅有的鲁国书籍为基础整理古经，同时还要辩析参文、古文等上古文字，古文艰深晦涩，参周文化濒于灭亡，先师孔子以一己之力，着书论道，构建整个华夏的道德思想体系，尽善尽美，为天下之万世师表。
参周雅言只在宗伯儒士和宗学弟子内部流传，而上个时代的寮言、通言往往成为下一个时代的雅言和寮言。在同时代中，雅言、寮言、通言也会经常夹杂混用。祭祀、婚礼、祝祷、告祈、死丧等作品多以雅言为主。
本书字词注释中的“参文字义”多指雅言。“古文字义”多指参周时期的寮言或通言。一般而言，低级士人的作品以及写给文化程度较低的官员、武将、臣民等往往雅言、寮言、通言相互掺杂情况居多。
为方便读者理解与阅读，对古代人物一律沿用后世通行的尊号、封号、姓名字号等，而不拘于当时的称呼方式。如“文王”本为后世所用谥号，依现代通行译法沿用之。书中凡遇类似情况，皆作同样处理。譬如卫灵公，姬姓，名元。在《君子偕老》等篇中，按理先师孔子当直称其为“君、子、士等”，但为便于读者理解与阅读，亦统一采用后世谥号。
本书中“后世学者”一称，指秦朝焚书坑儒之后的学者。“后世”，即焚书坑儒之后至今。
另外，我只记述秘传历史，而非鼓吹种族歧视。
宗伯正曜所著《雅言字典》《士隐礼词典》《雅言论语》《雅言诗经》四本书最好相互参看，其既有重合部分，亦有不同之处。《雅言词典》偏重于一般字词释义，重要礼法词汇必须参看《士隐礼词典》，配以《雅言论语》《雅言诗经》更易领悟透彻。