大宗卿士孔子为士族、布衣弟子训言说：
“首先，做人说话应有理有据，不能随意妄下结论；其次，容貌仪表与行为举止要端正稳重。”
巧：参文字义，指弩的机括、扳机等。人的嘴巴像弩的轮廓，牙就是扳机，雅言中经常用来形容宗儒士子说话有板有眼，不随意乱说。这里表示士人说话有理有据，不能随意妄下结论。
《释名》“弩，怒也，有势怒也。其柄曰臂，似人臂也。钩弦者曰牙，似齿牙也。牙外曰郭，为牙之规郭也。下曰悬刀，其形然也。合名之曰机，言如机之巧也。亦言如门户之枢机，开阖有节也。”
言：古文字义，指说、说话等。这里表示讲解、解释等。“言”指一个人自言自语；“语”指两个人谈论、交谈等。如果用于某人说，使用“言”；如果用于两个人或两人以上的交流、议论等，使用“语”；如果用于先贤的教诲，等同于训言、法则、立身原则的，使用“曰”。
《史记》中“太史公曰”属于低级错误，作者杨恽不懂古儒学和士礼而信口开河。
《史记》真实作者杨恽（现在一般认为作者司马迁）之父杨敞原先并非士族，而是西汉大将军霍光幕府给事，因受到霍光厚爱而被升任军司马，军司马级别是下大夫。太史原本属于宗伯氏一脉族裔担任，杨恽假冒司马迁之名撰写《史记》，冒称太史。姓氏为“司马”而记史，在汉朝属于“假冒伪劣”，因此当时学者大多嗤之以鼻，杨恽故意贬低宗伯氏一脉也属于有意为之。然而《史记》一书对于史学贡献亦无可替代。
《说文解字注》“(言)直言曰言。论难曰语。大雅毛传曰。直言曰言。论难曰语。论、正义作荅。郑注大司乐曰。发端曰言。荅难曰语。注杂记曰。言、言己事。为人说为语。按三注大略相同。下文语、论也。论、议也。议、语也。则诗传当从定本、集注矣。尔雅、毛传。言、我也。此于双声得之。本方俗语言也。从口。䇂声。语轩切。十四部。”
《史记·孔子世家》“其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，誾誾如也；与下大夫言，侃侃如也。”
令：古文字义，指号令、律法、法令等，引申为庄严、庄重、严肃。令色，就是容貌打扮和行为仪态庄重严肃。《诗经·大雅·荡之什·烝民》“令仪令色，小心翼翼。”
色：古文字义，指脸色、气色等，这里表示面部表情和仪态。
《说文解字注》“（色）颜气也颜者两眉之闲也心达于气。气达于眉闲是之谓色。颜气与心若合符卪。故其字从人卪。记曰。孝子之有深爱者、必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者、必有婉容、又曰。戎容。盛气阗实阳休。玉色。孟子曰。仁义理智根于心、其生色也。睟然见于面。此皆从人卪之理也。主色而后见于面。所谓阳气浸淫。几满大宅、许曰。面颜前也是也。鲁颂。载色载笑。传曰。色色温润也。大雅。令仪令色。笺云。善威仪、善颜色也。内则曰。柔色以温之。玉藻曰。色容庄。色容顚顚。色容厉肃。论语曰。色难。色思温。色勃如也。正颜色。引伸之为凡有形可见之偁。从人卪。此部不与从人为伍而与从卪为伍者、重卪也。所力切。一部。凡色之属皆从色。”
“巧言令色”，即做人应该说话有理有据，不能随意妄下结论，容貌打扮以及行为仪态也要庄重严肃。