宗伯正曜 恭译
有子（有若）解释“孝、弟”之义，原话是：
“凡讲礼守规之人，在家则亲敬父母师长，在外则循礼自持，不逾规矩。若这样的人还会结党欺人与不遵礼法，从古至今都很罕见。
既不结党欺人与不遵礼法，但却又相与为恶，甚至发动叛乱——这样的人绝对不会出现。
崇尚礼法的君主和士人，回首先探究并确立本源。等基本礼法立稳之后，才进一步制定法律条文和各种规章制度。
综合那些阐述‘孝’与‘弟’之说：在外要态度温和、待人亲切，举止彬彬有礼。在内心也要牢记‘礼仪’，时刻不忘。”
句因杂述
这段话意思是“礼”是法律和制度的根本，“孝、弟”是社会治理的基石。并强调外在行为和内心意识保持一致，真正做到孝弟不是表面形式。
记录者是有子（有若，字子有）的弟子。根据宗儒记述：先师孔子去世以后，负责教授孔门弟子（庠序）的老师主要有：
初期由门人首徒、大长弟子子渊（颜回、颜渊）负责统管监督，宗儒内传“少孔子十三岁”。被汉儒误记为“三十岁。”《史记》采用汉儒之说。
子渊去世之后，由门人、大弟子子贡（端木赐）负责统管监督，即门长。
子贡出仕之后，由大弟子子骞（闵损、闵子骞）负责统管监督。
子骞之后是先师孔子的儿子、大弟子伯鱼（孔鲤），伯鱼身体不太好，五十岁去世。参看宗伯正曜《雅言诗经·曹风·蜉蝣》“哀孔鲤伯鱼之丧”。
伯鱼之后是大弟子子有（有子、有若）当老师。子有相貌像先师孔子，弟子相与共立为师。子舆（曾子、曾参）、子游（言㫃）、子夏（姬章、卜章，被康雍乾篡改为商）、子张（颛孙师）等为相师。
《史记·仲尼弟子列传》“有若少孔子四十三岁。”“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”
先师孔子为鲁国姬姓、公伯氏，有子也是鲁国姬姓、公伯氏，彼此之间有亲戚关系，因此两人相貌相仿。这句话原是有子用来训诂、解释本节第六条“子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文”中的第一句话“入则孝，出则弟”，被后世学者弄错次序，错放在这个位置。本书中“后世学者”一称，指秦朝焚书坑儒之后的学者。“后世”，即焚书坑儒之后至今。
这句话用现代白话文读起来有些拗口，但是参周雅言就是这种记述方式。它是有子给弟子们讲解先师孔子的原话，这些弟子们文化程度不高，因此有子采用雅言、寮言和通言混搭的讲解方法。这段时期属于参文、古文混用时期。
“鲜”与“好”经常用于婚礼。如“君子好逑”，“《仪礼·士昏礼》腊必用鲜。《疏》义取夫妇日新之义（《康熙字典》）。”婚礼礼仪比较普及，百姓们生活里面经常会遇到，有子在讲“好”的同时使用“鲜”，弟子们很容易理解和记忆。
宗伯正曜 恭注
有子：本名有若，姬姓，与先师孔子有过“约剂（束脩或束修）”的弟子，与先师孔子同属于周朝王室一族，孔门弟子，七十七贤之一，比先师孔子小四十三岁，言行举止和相貌都非常像孔子。孔子去世之后，一众弟子门人非常思念、敬仰和依恋孔子，为了化解思慕之情，共同推举有若坐在孔子的座位之上，明明知道有若不是孔子，但是只要和有若在一起时，就把有若当作老师一样尊敬和执礼。
“束脩”是参文雅言，原指双方协商之后签约的有效文件，等同于后世的协议、合同、条约、公约、左券、契约等。秦朝焚书坑儒以后，逐渐被谬解为“束脩六礼”，即士子入学拜师时，学生给老师带有六种特殊寓意的礼品：肉干、芹菜、龙眼干、莲子、红枣、红豆等。这些莲子、红枣、红豆原本是结婚送给新娘的礼物，寓意早生贵子，现在又拿来送给老师，荒谬无比。参看宗伯正曜《士隐礼词典》“束脩”。
有氏：姬姓，大宗伯一脉嫡系，帝舜有虞氏之后，后世族裔称“伯有氏、有氏”。“氏”，古音读 zhī。我不做训音或正音，同现代人读姓氏之氏，也可以。有子即中古有氏一族。先师孔子为鲁国姬姓，有子也是鲁国姬姓，同宗共祖，彼此之间有亲戚关系，两人相貌亦相仿。参看《雅言字典》“有”。
子：参文字义，古“𢀈”字，源自参周宗伯上院和下院里面学业未成的学生，称作“儒子”。
“有子曰”，即有子解释“孝弟”之义的原话。
其：古文字义，表示这个、那个、那些等。
为：古文字义，表示人的行为方式、作、做、做事、行动、行为等。这里表示讲求礼法、讲规则等。
人：古文字义，指士人、士大夫等。
也：古文字义，指众多、众人、庶众等。
孝：参文字义，对父母亲善叫做“孝”，这里表示对父母老师亲近尊敬。在中国古代，弟子相当于儿子，学生对待老师必须如同对父母一样执礼。后世演变为“孝顺”，即除了小心翼翼的奉养父母之外，还要顺从父母意愿，绝不能违背。把原本儿女对父母敬爱，歪曲成了“惟父母之命是听”，不听话就是不孝顺，同时必须对父母尊敬。
假如父母是一对流氓无赖，无恶不作，教育孩子吃喝嫖赌，那么社会还会要求孩子对其保持敬爱吗？听其教导看似小善，其实是大恶。孩子不听父母的话，不学父母，不尊重父母反而是“大善”。因此，首先以礼法区分善恶，其次再分长幼。
例如在公共汽车上，有个老人让一个小学生让座，如果不让，旁边就有人批评小学生不懂尊老爱幼。实际上按照传统礼法，这个老人首先违犯礼法。“让”是一种礼仪，只能别人主动让，不能强行要求别人让。有德有礼的老人都有强烈的自尊自爱，宁愿多站一会儿，也不愿无偿接受别人的扶助，更不愿或趾高气扬、或低声下气的求人。其次旁边帮腔者违礼，因为他自己不具备“让”的条件，却要求别人让。就像自己不捐款做慈善，却指责别人不捐款一样。本身毫无作为，却站在道德制高点上批评别人。这些行为本质是霸凌他人，是利用道德和礼仪占便宜。
弟：参文字义，这里表示用绳子捆绑，表示约束、限制、管束等，即出门在外遵守礼仪，严格自我约束，不要做非礼的事情。有子用来训诂、解释本节第六条“子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文”中的第一句话“入则孝，出则弟”。
“有子曰：其为人也孝弟”，即有子解释“孝弟”，原话是：“那些讲求礼法的士人，在内对父母老师亲近尊敬，出门在外遵守礼仪，严格自我约束，不做非礼之事。”
而：古文字义，这里表示但是、然而等。
好：参文字义，读音hǎo，原昏（婚）礼专用词。引申为两者结合、联合、联系、结合、勾连等。这里表示和、与、同、勾结等。
犯：古文字义，这里表示侵凌、不敬、不守礼仪等。
上：古文字义，这里表示周围之人、四周人众等。
者：古文字义，指那些人、等人、他们等。
鲜：古文字义，这里表示少见、罕见、不多见等。注意区别参文——如“巧言令色，鲜矣仁。”
矣：古文字义，这里表示一直、总是、连续等。鲜矣，即总是少见、最终罕见、不可能有、绝对不会出现等。
“而好犯上者，鲜矣”，即然而这些讲求礼法的士人，勾结在一起侵凌周围同胞、不守礼法等，从古至今是很罕见的情况。
不：古文字义，指不能、不行、不可等。这里表示严禁出现的行为、不法之举、不轨之行、罪过、禁忌等。不好，直译“为不和某某在一起，不与某某勾连等”。
作：古文字义，指起、起来、举行等。
乱：古文字义，这里表示暴乱、叛乱等。作乱，指发起战争、发动叛乱等。古文一般把“作”解释为行动、行为等，把“乱”解释为暴乱、叛乱等。“作乱”即发动叛乱。而参文字义则不同，参文“乱”却是褒义字。《论语·泰伯》“武王曰：予有乱臣十人。”乱臣，即能臣、贤臣、良臣等。此外还有“子曰：“师挚之始，关雎之乱”等。参看宗伯正曜《雅言字典》“乱”。
“不好犯上，而好作乱者”，即既不与某些人勾结在一起侵凌周围同胞、不守礼法，但却又结党营私、发动叛乱等那些人。
未：古文字义，这里表示否定、无、没有等。
之：古文字义，指长出、出现、冒出等。只有，即出现、浮现等。
有：古文字义，指有、存在、具有、存有、持有等。
“未之有也”，即绝对不会出现和存在。
君子：古文词义，这里表示崇尚礼法的君主和士人等。
务本：古文词义，即探究确立本源。《小戴礼记·学记》“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。”
务：古文字义，表示专门致力于某事，努力做某事。
本：古文字义，原指草木之根，这里表示根本、本源、基本礼法等。本，即礼、礼仪等。道，即法、法律、法规等。本、道就是礼、法。
立：古文字义，这里表示树立、建立、制定、订立等。
而：古文字义，这里表示并且、接下来、然后等。
道：古文字义，这里表示管理、治理、法令、法制等，当时属于寮言。参看宗伯正曜《士隐礼词典》“寮言”。
生：古文字义，原指滋生、产生出来等。这里表示产生法律条文、规章制度等。
“君子务本，本立而道生。”即崇尚礼法的君主和士人探究确立本源，基本礼法确立以后，接着产生法律条文、规章制度等。
仁：古文字义，指人与人相互亲爱。这里和蔼可亲，举止彬彬有礼，特指礼仪方面。其为仁，即在人的外在行为上要做到“仁”。
本与：即“与本”的倒置用法，表示和本源在一起。后世常常把“与”误作语助词。如《公冶长》“子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”归与，即与归，和你们大家一起归去。
与：古文字义，原指党与，即私下里赠与。党，指朋党、朋比之辈，朋辈之间私自赠送礼物，收受贿赂等。引申为朋友、同志者、和、同、一起、同辈等。
“孝弟也者，其为仁之本与。” 即综合那些阐述“孝”与“弟”的说法，首先在人的外在行为上，要和蔼可亲，举止彬彬有礼，同时内心也要时刻牢记“礼仪”。